مرج دابق- ثغر الشمال السوري

في الفوائد والثمرات بالصلاة على سيد السادات

في الفوائد والثمرات الحاصلة بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
الأولى: امتثال أمر الله سبحانه وتعالى.
الثانية: موافقته سبحانه في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم, وإن اختلفت الصلاتان، فصلاتنا عليه دعاء وسؤال، وصلاة الله تعالى عليه ثناء وتشرف كما تقدم.
الثالثة: موافقة ملائكته فيها.
الرابعة: حصول عشر صلوات من الله على المصلي مرة.
الخامسة: أنه يرفع عشر درجات.
السادسة: أنه يكتب له عشر حسنات.
السابعة: أنه يمحى عنه عشر سيئات.
الثامنة: أنه يرجى إجابة دعائه إذا قدمها أمامه، فهي تصاعد الدعاء إلى عند رب العالمين.
التاسعة: أنها سبب لشفاعته صلى الله عليه وسلم إذا قرنها بسؤال الوسيلة له أو أفردها، كما تقدم حديث رويفع بذلك.
العاشرة: أنها سبب لغفران الذنوب، كما تقدم.
الحادية عشر: أنها سبب لكفاية الله العبد ما أهمه.
الثانية عشر: أنها سبب لقرب العبد منه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، وقد تقدم حديث ابن مسعود بذلك.

 الثالثة عشرة: أنها تقوم مقام الصدقة لذي العسرة.
الرابعة عشرة: أنها سبب لقضاء الحوائج.
الخامسة عشرة: أنها سبب لصلاة الله على المصلي وصلاة ملائكته عليه.
السادسة عشرة: أنها زكاة للمصلي وطهارة له.
السابعة عشرة: أنها سبب لتبشير العبد بالجنة قبل موته، ذكره الحافظ أبو موسى في كتابه، وذكر فيه حديثاً.
الثامنة عشرة: أنها سبب للنجاة من أهوال يوم القيامة، ذكره أبو موسى وذكر فيه أيضاً حديثاً.
التاسعة عشرة: أنها سبب لرد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم الصلاة والسلام على المصلي والمسلم عليه.
العشرون: أنها سبب لتذكر العبد ما نسه، كما تقدم.
الحادية والعشرون: أنها سبب لطيب المجلس، وأن لا يعود حسرة على أهله يوم القيامة.
الثانية والعشرون: أنها سبب لنفي الفقر، كما تقدم.
الثالثة والعشرون: أنها تنفي عن العبد اسم البخل إذا صلى عليه عند ذكره صلى الله عليه وسلم.
الرابعة والعشرون: أنها ترمي صاحبها على طريق الجنة وتخطئ بتاركها عن طريقها.
الخامسة والعشرون: أنها تنجي من نتن المجلس الذي لا يذكر فيه الله ورسوله ويحمد ويثنى عليه فيه،
ويصلى على رسوله صلى الله عليه وسلم.
السادسة والعشرون: أنها سبب لتمام الكلام الذي ابتدئ بحمد الله والصلاة على رسوله.
السابعة والعشرون: أنها سبب لوفور نور العبد على الصراط, وفيه حديث ذكره أبو موسى وغيره.

 الثامنة والعشرون: أنه يخرج بها العبد عن الجفاء.
التاسعة والعشرون: أنها سب لإبقاء الله سبحانه الثناء الحسن للمصلي عليه بين أهل السماء والأرض: لأن المصلي طالب من الله أن يثني على رسوله ويكرمه ويشرفه، والجزاء من جنس العمل, فلا بد أن يحصل للمصلي نوع من ذلك.
 الثلاثون: أنها سبب للبركة في ذات المصلي وعمله وعمره، وأسباب مصالحه، لأن المصلي داع ربه أن بارك عليه وعلى آله، وهذا الدعاء مستجاب، والجزاء من جنسه.
الحادية والثلاثون: أنها سبب لنيل رحمة الله له، لأن الرحمة إما بمعنى الصلاة كما قاله طائفة، وإما من لوازمها وموجباتها على القول الصحيح، فلا بد للمصلي عليه من رحمة تناله.
الثانية والثلاثون: أنها سبب لدوام محبته للرسول صلى الله عليه وسلم وزيادتها وتضاعفها، وذلك عقد من عقود الإيمان الذي لا يتم إلا به, لأن العبد كلما أكثر من ذكر المحبوب، واستحضاره في قلبه، واستحضار محاسنه ومعانيه الجالبة لحبه, تضاعف حبه له وتزايد شوقه إليه, واستولى على جميع قلبه، وإذا أعرض عن ذكره وإحضار محاسنه بقلبه، نقص حبه من قلبه، ولا شيء أقر لعين المحب من رؤية محبوبه, ولا أقر لقلبه من ذكره وإحضار محاسنه، فإذا قوي هذا في قلبه جرى لسانه بمدحه و الثناء عليه, و ذكر محاسنه وتكون زيادة ذلك ونقصانه بحسب زيادة الحب ونقصانه في قلبه، والحس شاهد بذلك, حتى قال الشعراء بذلك:

 عجبت لمن يقول ذكرت حبي          وهل أنسى فأذكر من نسيت

فتعجب هذا المحب ممن يقول: ذكرت محبوب، لأن الذكر يكون بعد النسيان،, ولو كمل حب هذا لما نسي محبوبه.

       وقال آخر:

 أريد لأنسى ذكرها فكأنما      تمثل لي ليلى بكل سبيل

فهذا أخبر عن نفسه أن محبته لها مانع له من نسيانها.
وقال آخر:

 يراد من القلب نسيانكم        وتأبى الطباع على الناقل

فأخبر أن حبهم وذكرهم قد صار طبعاً له، فمن أراد منه خلاف ذلك أبت عليه طباعه أن تنتقل عنه، والمثل المشهور: من أحب شيئاً أكثر من ذكره، وفي هذا الجناب الأشرف أحق ما أنشد:

 لو شق عن قلبي فرى وجهه             ذكرك والتوحيد في سطر

فهذا قلب المؤمن: توحيد الله وذكر رسوله مكتوبان فيه لا يتطرق إليهما محو ولا إزالة، ولما كانت كثرة ذكر الشيء موجبة لدوام محبته، ونسيانه سبباً لزوال محبته أو ضعفها، وكان الله سبحانه هو المستحق من عباده نهاية الحب مع نهاية لتعظيم، بل الشرك الذي لا يغفره الله تعالى هو أن يشرك به في الحب والتعظيم، فيحب غيره ويعظم من المخلوقات غيره، كما يحب الله تعالى ويعظمه، قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّه}البقرة: الآية165، فأخبر سبحانه أن المشرك يحب الند كما يحب الله تعالى، وأن المؤمن أشد حباً لله من كل شيء، وقال أهل النار في النار: {تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ}الشعراء:98.

 ومن المعلوم أنهم إنما سووهم به سبحانه في الحب والتأله والعبادة، وإلا فلم يقل أحد قط إن الصنم أو غيره من الأنداد مساو لرب العالمين في صفاته، وفي أفعاله، وفي خلق السماوات والأرض، وفي خلق عباده أيضاً، وإنما كانت التسوية في المحبة والعبادة.
وأضل من هؤلاء وأسوأ حالاً من سوى كل شيء بالله سبحانه في الوجود، وجعله وجود كل موجود كامل أو ناقص، فإذا كان الله قد حكم بالضلال والشقاء لمن سوى بينه وبين الأصنام في الحب، مع اعتقاد تفاوت ما بين الله وبين خلقه في الذات والصفات والأفعال، فكيف بمن سوى الله بالموجودات في جميع ذلك، وزعم أنه ما عبد غير الله في كل معبود.
والمقصود: أن دوام الذكر لما كان سبباً لدوام المحبة, وكان الله سبحانه أحق بكمال الحب والعبودية والتعظيم والإجلال، كان كثرة ذكره من أنفع ما للعبد، وكان عدوه حقاً هو الصاد عن ذكر ربه وعبوديته, ولهذا أمر سبحانه بكثرة ذكره في القرآن، وجعله سبباً للفلاح، فقال تعالى: { وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}الأنفال:الآية 45، وقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرا كَثِيراً}الأحزاب:41، وقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ}ا

((الأضواء الأربعون)) في سن الأربعين

بسم الله الرحمن الرحيم
((الأضواء الأربعون)) في سن الأربعين
"سطور من منهجي في الحياة"

لكل امرئ عاقلٍ منهجٌ في حياته، يحيا به ويسيرُ عليه، كما أنّ له فلسفته المتميزة، ونظرتَهُ الخاصّة، قد يَتّفقُ فيها مع غيره وقد يختلف. وبمقدار سلامة منهجه، وعمق فلسفته، وبُعد نظرته, تكون سعادته وراحته.
والتعيسُ البئيس هو مَن ينطلقُ بلا منهج، ويسيرُ إلى غيرِ غاية، إمّعة مهين، ليس له رأيٌ ولا استقلال، يُعطّل عقله.. ويُبطِلُ إرادته، يجري خلفَ كلّ مهرول، ويدورُ في فلكِ كلِّ دائِر..

ولشَدَّ ما كنتُ أتألّمُ مِمَن تلكَ صفتُه.. بل أهربُ منه وأتحاشاه، لأنه في نظري أضَرُّ على الحياة والأحياء من المرض الخطير، والشرّ المستطير.

ومن فضلِ الله عليَّ، وتوفيقه لي، أن أخذتُ نفسيَ في مستهلّ حياتي بالحزم، ورضتُها على المنهج والغاية ,في جميع الشئون والأحوال.. ووطّنتُها على أن يكون لي رأييَ الخاص وقراريَ المستقل.. أسمعُ وأرى.. ثم أُحاكِمُ وأحكُم.. أُحسِنُ إذا أحسنَ الناس، ولا أُسيءُ إنْ أساءوا..

وقد أحببتُ أن أُدَوِّنَ سطورًا من منهجي في حياتي بُغيةَ الإفادة والاستفادة، لعلّها تكونُ ضوءًا في طريق سائر، أو حافِزًا في حياةِ فاتِر, أو نهوضًا في سقوطِ عاثِر.. مع التطلُّعِ إلى نقدِ بصيرٍ عاقِل, أو إرشادِ صديقٍ ناصِح, أو تقويمِ حكيمٍ راشِد..
ثم لأنه ينبغي أن يأتي كل حكمٍ بعد محاكمة، وأنّ المحاكمة السليمة لا تتأتّى إلاّ بعد التصوُّر.. والتدوين يجعل ذلك أيسرَ وأجلى، دُوِّنَت هذه السطور.

لقد انطلقتُ في حياتي -والتسديدُ من الله- وفقَ ما يلي:

1-رفض نظرة التسليم المغلق, أو التقديس المُطلَق، ولو كان أستاذًا قديرًا أو فيلسوفًا كبيرًا أو مفكّرًا شهيرًا، اللهم إلاّ أن يكون اللهَ العظيم أو الرسولَ الكريم أو التحقيقَ السليم. ومع ذلك فإن الشريعة السمحاء دعَت إلى إعمال العقل وفهم النقل..
وقد كان لهذا أثره الكبير في شخصيّتي وحياتي العلمية.
(والضوء) "العقل نعمة وشكرها بالإعمال لا بالإهمال"
(قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)

2-القيام بالأعمال بدافع القناعة والفهم, لا بباعث المديح أو القدح، ولا بتأثير البيئة أو الرأي العام، فأنا أعمل لأُرضي خالِقي لا لأحصل الإطراء.. أخطبُ لأنفع الناس لا لأنال الثناء.. وأُقْدِمُ لأخدم لا لأنال الإعجاب.. وقد أكسبَني هذا –بحمد الله- احترام الناس وتقديرهم.
(والضوء)"اعمل ولا تنتظر المدح ولا تنظُر إلى القدح"
(وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ)

3-احترام الرأي أيًا كان مصدره وجهته؛ ومهما كان قائله, صغيرًا أو كبيرًا، مغمورًا أو مشهورًا، والنظر للقول لا القائل وكراهية الفعل لا الفاعل والعمَل لا العامِل سواء كان العامل شكورًا أو كفورًا، تقيًا أو فجورًا.
وقد أَفادني ذلك رحمةً وعلماًً كان لهما أكبر الأثر في حياتي.

(والضوء):"القول لا القائل والفعل لاالفاعل"
(الحكمة ضالة المؤمن… )َ (إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ)

4- اعتماد الصراحة والوضوح، والابتعاد عن الالتواء والتخفّي، وترك المداهنات والمجاملات، وقد قَرَّبَني ذلك من الأقوياء وقرب مني الأسوياء.
(والضوء) "الصراحة طريق الراحة"
( وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحىً)

5-العمل على تربية الوازع الذاتي في مَنْ أُعلّم أو أُوَجِّه أو أُشرِف عليه, لأنه أدعى للاستمرار والاستقرار..
(والضوء): "سهل والدجاجة"

(كمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ)  (فإن لم تكن تراه فإنه يراك)

6-إفساح المجال إلى أبعد مدى ممكن، أمام مَنْ أُعلّمه أو أُعامله ليقول رأيه، ويُعبّر عن وجهة نظره؛ ولو كان مُخالِفًا لي. وقد كان لذلك أثره النافع في شخصيتي وشخصيّة مَنْ حولي.
(والضوء):"قُل رأيَك أحترمْكَ أكثر"

 ( أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ)

7-الأصل عندي فيما أُقدِمُ عليه أو أُحجِمُ عنه هو المحافظة على الوقت وحِفظُ القلب، لأنه إذا ذهبَ الوقت أو ضاعَ القلب ذهبَ الإنسان.
(والضوء):"القلب والوقت أولاً"

(إن في الجسد مضغةً….)(وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُم) و(خمسًا قبل خمس….)

8-الابتعاد عن التشدُّد أو التكلُّف؛ واعتماد الترغيب أكثر من الترهيب والأخذ باليسر والألفة، والتعامُل بالسعة والرحمة.. والمحاسبة باللين واليقين، والتعويل على جانب الخير في الناس وترك إحراجهم بخيارين فحسب بل إفساح المجال لعدة خيارات. وقد أكسبَني ذلك –بفضل الله- حُبَّ مَنْ حولي ومواصلتَهُم الطريق معي. وقرَّبَني من النجاح.. وأبعدَني عن الفشل.
(والضوء):"الأُلفة لا الكلفة و اليسر لا العسر و الرغبة لا الرهبة"

(بشّروا ولا تنفّروا و يسّروا ولا تعسّروا) (وكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً)

9- عدم التردُّد والتشكُّك مع استنفاذ الأسباب، وقد أراحَني ذلك من الحيرة والعذاب.
(والضوء):"لا تتردَّد فتردى ولا تتشَكَّك فتشقى", "التردُّد طريق الردى والتشكُّك طريق الشقاء"

(إنَ الَله تبَاركَ وتعالى بقِسْطِهِ وعلمِهِ جَعَلَ الرَّوْحَ والفَرحَ في اليَقينِ والرضا وجَعلَ الهْمَ والحزنَ في الشكِ والسُخْط)
(فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً)

10-عدم الأسى على ما فات، مع التسليم المُطلَق بأنّ لله أكملَ الأسماء والصفات. ومع الإيمان بأنَّ فوات ما فات عناية.. وأنَّ عدم تيسّره خيرٌ ورعاية.. وقد انعكس ذلك على حياتي سكينةً نفسيّة، وطمأنينةً قلبيّة، وراحةً جسميّة.
(والضوء):" قدر الله وما شاء فعل"

"والله يعلم وأنتم لا تعلمون"إذا بذل العبد جهده فيما يستطيع أعانه الحق فيما لا يستطيع"(قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا)

11-إساءة الظنّ بالنفس من غير جلدٍ للذات، وإحسان الظن بالناس من غير غفلةٍ أو تنازُلات، والحذرُ منهم من غير شكٍّ ولا وسوسات.. وقد حفظَني ذلك من مكرِ نفسي ومن مكر الناس.
(والضوء):"كلّ الناس خيرٌ منك يا عمر.. اللهم اجعلني في عيني صغيرًا وفي أعين الناس كبيرًا"

 "لستُ خبًّا ولا الخبّ يخدعني"
12-الأخذ بالأسباب كاملة مع الاصطبار , والسعي مع المثابرة والانتظار , والتوقُّف للتأمُّل لا للتألُّم والاستحسار.
(والضوء):"المثابرة مع الاصطبار طريق النجاح والانتصار"

(وما يُلقّاها إلاّ الذين صبروا)

13-لا أقول إلا ما أتحقَّقُ منه.. ولا أعملُ ما لا دليلَ عليه، ولا أقطعُ في حُكمٍ قبل التأكُّدِ منه.. ولا أبني على الظن، ولا أُحاسِبُ على الشكّ، ولا أنسبُ عملاً عمِلَهُ غيري إليّ.
وهذا يجلب الاحترام والتمكين ويحفظُ الدنيا والدين.
(والضوء):"التثبُّت عند التعلُّم والإثبات عند التعليم"

(ولا تقفُ ما ليس لك به علم) (قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)

14-ترك الاستشراف , لأنه ليس من شيم الأشراف , والتسليم لله تعالى في جميع الأمور.. وعدم السعي وراء الشهرة والظهور، فإن وقع عليّ الاختيار, فالله وحده يخلق ما يشاء ويختار.
(والضوء)"إذا جاءتك دون الاستشراف أعنت عليها" ،  الألطاف تأتي مع ترك الاستشراف"، "الاستشراف يحجب الألطاف"
15-البحث عن حل مشاكلي في نفسي أولاً.. وترك تعليقها بالآخرين. وقد أوصلَني هذا -بتوفيق المولى- إلى فهم ما استغلقَ، وحلّ ما استعصى.. وخلَّصَني من هدر الوقت وضياع القلب.